民歌与新诗的关系问题，关系到新诗创作的繁荣至巨，过去有过剧烈的争论，现在，经过几十年、上百年历史的发展，应该是可以作出结论的时候了。
　　事实是最有说服力的，实践是检验真理的唯一标准。就让我们看看百年新诗兴衰起伏的历史事实吧。
　　自从1916年8月23日的《青年》杂志发表了胡适的《蝴蝶》一诗开始到如今，新诗正好走过了100年的崎岖路程。当时的新诗作者大多是很重视民歌的。胡适曾说：
　　我们的韵文史上，一切新的花样都是从民间来的，……国风、楚辞、乐
　　府、词曲，都是文学史上的范本。我们今天的新文学，特别是新诗，也需要
　　一些新的范本。……一个是外国的文学，另一个就是我们自己的民间歌
　　唱。20年来的新诗运动，似乎太偏重了前者而太忽略了后者。……我们
　　深信，民间歌唱的最优美的作品，往往有很灵巧的技术，很美丽的音节，很
　　流利漂亮的语言，可以供今日诗人的学习师法。①
　　1918年2月1日蔡元培《在北京大学日刊》上发表“校长启事”征集近世歌谣，李大钊、鲁迅都参加搜集民歌，引发了一个轰轰烈烈的搜集和研究歌谣的运动。
　　刘半农在《北京大学日刊》上编《歌谣选》并写了许多歌谣体的新诗。
　　北京大学《歌谣》周刊1922年12月创刊一直坚持到1925午。钟敬文先生还把《歌谣》周刊上的文章编了一本《歌谣论集》。朱自清还根据《歌谣》周刊的材料在清华大学中文系开了一门《歌谣研究》的专题课。
　　1922年郭沫若在写自由诗的同时，也重视民歌，为《民谣集》写序。
　　闻一多、徐志摩也重视民歌。现代派诗人李金发还搜集家乡的客家民歌，编了一本《岭东恋歌》在上海出版。

　　《民歌与新诗》是作者将几十年来的有关民歌与新诗的文章结集首次出版。
　　《民歌与新诗》主要内容有：立体诗风、俗文学诗歌概述、民间诗歌分类刍议、二言诗与民歌、海上丝绸之路与中国民歌四行体之西传、楚辞体诗与民歌、骚体的反思、鲍照与民歌、词与民歌、在西砸听民歌、杂说顾颉刚与《吴哥甲集》、诗歌访谈录、林庚先生谈新诗与民歌、说“民歌体”、《毛南族民歌》的新突破、致天安门前的哨兵等等。

　　段宝林，1934年1月6日生于江苏扬州，1954年考入北京大学中文系文学专业，1955年获“优秀生”“三好积极分子”奖励，1958年毕业留校任教，现为北大学中文系数授。曾讲授民间文学、民俗学、歌谣研究、民歌与新诗、民间长诗研究、故事研究、俗文学、乡土文学等课程。著有《中国民间文学概要》《笑之研究——阿凡提故事评论集》《笑话——人间的喜剧艺术（笑话美学）》《非物质文化遗产精要》《神话与史诗》《民间文艺与立体思维》等；编著有《马恩列斯论民族文学》《蔡元培文集·语言文学卷》《中国歌谣资料》（合作）；主编有《民间诗律》《中外民间诗律》《古今民间诗律》《民间文学词典》《世界民俗大观》《中华民俗大典》（首总主编）等共20余部。曾任北京大学民俗学会会长及人类学民俗研究中心副主任、中国传统文化发展中心主任、中国民俗学会副理事长、中国故事学会副会长、中国俗文学学会副会长、北京市文联副主席、北京市民问文艺家协会主席，曾获国家民间文艺大奖“山花奖”（三次）、人类学国际大奖“彼得奖”、英国剑桥世界名人录传记中心“柏拉图奖”、20世纪杰出人物金奖等等众多奖项。

自序
诗歌创作总说
立体诗风
俗文学诗歌概述
民间诗歌分类刍议
二言诗与民歌
海上丝绸之路与中国民歌四行诗之西传
骚体的反思
中秋节与苏轼的《水调歌头》
搜集歌谣丢了乌纱帽
西藏《仓央嘉措情歌》小议
旧西藏民歌与农奴制
西藏民歌的流行情况
西藏歌唱春天的民歌
民主改革的镜子
——对比两首西藏民歌
蔡元培先生的诗词联语
杂说顾颉刚与《吴歌甲集》
《歌谣》周刊——中国第一个民间文学刊物
重视歌谣的注释说明
红色歌谣《老子本姓天》
告慰于闻一多先生在天之灵
朴素动人的工人颂歌
党的赞歌
——读爱国主义史诗性作品《五星红旗》
新时期诗坛的启明星
——初论大诗人王学忠
《当代讽刺歌谣》序和跋
《民心镜》序
阳光的诗
聆听娄德平《冰与火的对话》
情景交融形象新
——读张家璍诗集《足迹、思羽、爱痕》
新体旧诗与民间诗
林庚先生论民歌与新诗
回忆爱国诗人彭兰教授
歌唱的幸福
——庆祝北大教授合唱团十五周年
新诗兴衰的历史规律
中国诗歌的衰落
论艺术的失落与回归
——为什么否定贺敬之的诗
文学民主化的先锋
——刘半农先生调查民歌之轶事
马雅可夫斯基与民歌
也谈新诗现代化的出路
——读黄怒波《于无所希望中得救——当代中国的现代性重构》有感
伟大的人民诗人——田间
论民歌艺术
说“民歌体”
论民歌的体式与诗律
《民间诗律》前言
比较诗律学刍议
——《中外民间诗律》代前言
立体思维与诗律研究
——《古今民间诗律》自序
三部民间诗律的17年历程
——《古今民间诗律》编后记
中古民间诗律新探
北京古今民间诗律的立体研究
近几年出版的歌谣集述评
《毛南族民歌》的新突破
《忆江南——江阴市非物质文化遗产图录》序
《扬州歌谣、谚语集》序言
饮酒时的诗歌游戏——酒令
民间特有的诗体形式
谜语的起源
也谈谜语的起源问题及其他
——与刘锡诚同志商榷
谜之奇
歇后语的历史与结构方式
——《歇后语大全》四卷本序言
新诗习作
爱情和理想（组诗）
井岗四咏
大道礼赞
——纪念龙大道同志百年诞辰
党啊，我的母亲
未名湖之光
致天安门前的哨兵
蟹岛噪音
去南海抓海盗
——剥去仲裁庭的外衣
我站在喜马拉雅山顶
红诗一束
毛泽东颂
新华赋

　　★民歌特别值得重视，民歌艺术值得研究。我之所以编写这本书，就是为了使我们的新诗创作兴旺发达，走出低谷，插上腾飞的翅膀！
　　——段宝林

　　《民歌与新诗》：
　　新诗的诗体很多，有自由体、民歌体、格律体、十四行体、楼梯诗等等，都有一些好诗。但总体来说，还没有形成一个最流行的体式。所以，人们普遍认为，新诗是“五四”以来各种文学体裁中，最不成熟的。需要不断探索，建设出一种普遍流行的新的格律。
　　闻一多先生最早探索新诗格律诗，但并未形成一种固定的格律。
　　冯至先生从西方引进了十四行诗的形式，写了一些中国式的十四行诗。但是，并没有流行起来。
　　林庚先生总结中国历史上诗体的发展规律，提出在中国古典诗歌四言诗、五言诗、七言诗的基础上，建立九言诗的格律。他还进行了一些创作的尝试，也没有流行起来。
　　何其芳同志提出建立中国的“现代格律诗”，还写了一本专著。但是，他的研究成果也没有得到普遍的响应。
　　不过，我以为，许多诗人正在写的一种格律诗，还是受到欢迎的。这就是按照鲁迅提出的“押韵、大体整齐”的原则写出的许多新诗。然而并没有形成一种比较固定的格式。
　　毛泽东同志提出：“在民歌和古典诗歌的基础上发展新诗”来形成一种“新体诗歌”。许多诗人进行了各种探索，特别是许多人在写旧体诗的过程中进行了大胆的创新，贺敬之同志自觉地进行古体诗的改革，创作了许多“新古体诗”，确立了新古体诗的合法地位。很多人也参与到新古体诗的创作中去，形成了一个热潮。
　　新古体诗的探索在许多诗歌爱好者中，受到欢迎。但是，其影响还没有扩大到广大群众中去。我以为有两个问题需要解决：
　　第一，改革的深度还不够，在革除古代押韵上，不要人声韵，而用现代口语的音韵，使群众容易听懂，很好。但是，新古体诗往往用许多古代汉语的词汇，之乎者也，仍然不大好懂，就不利于交流、流传。关键问题何在？
　　我以为在于新古体诗是不是需要与民歌相结合：因为民歌是口语化的，生动活泼的。有些人大概认为口语化就不是古体诗了。
　　这其实是一种误解。
　　应该说，新古体诗的特点，就在于它是新的、口语化的诗。新古体诗的新，就表现在口语化上；而“古体”则主要表现在体裁上：五七言、四句一段等等古体诗的形式；这和民歌体有共同之处，因为古体诗原来也是从民歌体来的。所以，好的新古体诗应该把古诗和民歌的优点熔于一炉。
　　我们再来看看好的古诗的特点。唐诗为什么好？口语化是最大特点之一。诗歌如果不好懂，肯定流传不广。像唐诗中最流行的《床前明月光》《春眠不觉晓》《锄禾日当午》《前不见古人》等等名诗、名句，都是口语化的、很好懂的。我们今天写新古体诗，要好好学习这个特点，学习古人从口语中提炼美言、美字、美句的高度技巧。写出我们时代的新古体诗名句、名诗来，就像民歌体新诗<回延安》那样的名诗。第二，新古体诗的创作，数量很多，似乎很容易写，然而，多而不精。至今还没有精选出一个经典性的精选本来——类似《唐诗三百首》《千家诗》这样的经典。流行的新古体诗一般多为缺少诗意的、概念化作品，不够感人，缺少特色，艺术性较差。所以新古体诗至今还未能形成一个公认的、新的诗歌品种。
　　当然，这是时间问题，发展下去，肯定会成气候的。关键是要在艺术上不断提高，使它在各地报刊上、各种集会中产生更大的影响。
　　我们还要加强对新古体诗的评论和研究，尽快编选出在内容和形式两方面都有全面代表性的、具有高度艺术性的、令人爱不释手的作品精选集。
　　在十多年前，我在一篇诗集的序言中肯定地说，我相信古体新诗——新古体诗，一定会成为新诗的一体：一种重要新诗体裁，至今我仍然这样看。
　　新古体诗——古体新诗，是古诗的新生、新诗的发展，是富有艺术生命力的。
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